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進入【自由副刊】【閱讀小說．長篇精摘】3之1 － 散靈堂傳奇
圖◎歐笠嵬
◎李喬 圖◎歐笠嵬
招魂安魂 散靈歸來
2003年夏，蕭阿墨將伯父也是繼父遺物──抹草、大風草、相思炭與一小片舊衫放進樟木小箱，先是放在新居神案右邊，後來決定安奉在「明珠上人」室案頭。
這件事轟動全鄉，還上了媒體地方版頭條。
這年，阿墨四十六歲，真正中年人了，早年一些「怪異的雄心壯志」，似乎突現遙遙無期；絕未放棄，但難免頹喪，而生活現實又不得不全力以赴。
好友謝天樹現在是獅潭鄉代表會主席，謝大嫂又是和興村村長。所以「草堂民宿」和「草靈堂」邊市場──業務事務全交給他夫婦了。
「我蕭阿墨只能到此為止嗎？」
當然不是。我蕭阿墨生下來，只為這些嗎？當然不是。
首先，重新規畫「草靈堂」側出租攤位（實際上算是店面），擴大當地農產品交換與銷售。這部分出現意外「助力」：原先鄉農會協助的銷售地點，因地價暴漲，「官民一致同意」出售土地，於是轉移到這裡，附帶地，菜市這就移過來了。
菜市場移置這裡有一關卡：「殘藥檢驗站」有權隨時抽檢產品，不得拒絕。有問題產品主人兩個月內不得進入，經再驗三次通過才予上市。這都事先契約明定。因為這裡是私有場地；不遵守？請撤離。「公事私辦」就這樣。
市場的擴充，簡單檢驗的效用發揮了，這點教人歡喜。
其次是大工程：改建「草靈堂」。原先土角牆、磚柱、台灣薄紅瓦，一層三十坪的正廳，左右偏廳是竹木土牆個二十坪的平房──已經多歷年所了，從父親蕭阿文中老年就念茲在茲的願望，終於要實現了。
改建計畫與工程是經管委會通過展開的。八十歲的謝成實當然是主委，工程就交給天樹承擔。
為了維持原貌，正廳挑高為兩丈，還是一層，左右偏殿一樣，土角牆是新杵舂而成的。（福佬地區是先模製土磚曬乾硬砌牆，謂之「土角」之牆；客家人以黃土加少許稻穀，麻袋線攪拌，以二木板夾撐，中間倒該黃土成土餅；再杵舂成牆。）磚柱改為鋼鐵骨架。
正廳維持莊嚴形貌，左右偏殿屋頂決定敷蓋一層茅草（如「草堂民宿」），這也是不忘本色的意思。
改建，實際是重新打地基，鋪地板；形式維持原樣，但建坪擴增二分之一。另外，在左偏廳（明珠上人堂）前側新建一平房，可納百人的「講堂」，用途不言而喻。
另一創舉是：提供藥草苗木予本鄉民，「建議」大家試種──指出自用之外，「可能」對外銷售，例如：仙草，社會上需要量極大，各地供不應求。如小葉山葡萄，藥草高到處搜購。山苦瓜（小苦瓜）是清涼消暑名品，世人多懂，自用贈人都是佳品。
還有一樁自青年時期就「幻想」的：成立「壽器公司」，產銷平價「易腐」棺木──壽器太貴是不當剝削：「不朽」有礙自然循環，倡言「易腐」為的是「當面對治」，而且「商機」頗高。
構想提出，本地無人開口，外地有人探詢。這件事交給靜子處理。伊欣然承諾。
「職業性」種種逐一進行，似乎都很順利，於是心思又投入「草靈堂」存在意義，或者我蕭阿墨只追求這些嗎？
不，不！當然不是！心深處的問答又浮上來。
是的，心深處，或者在意識的深層，或底部，是有一個「東西」，一個「要求」，一個「名目」，在蠢動在脹縮縮脹在想掙脫出來──
「我要把草靈堂……」這是很明顯的主旋律……
從何做起？能跟誰談？是時候了嗎？是，是時候了，蕭阿墨你幾歲了？還能拖嗎？
那麼，從何做起？從……對啊！阿伯那個阿爸的遺物……萬里招魂，魂飛萬里，那麼……其他的呢？
是的，是的，自己心底根本就明明白白，第一步要做什麼，然後，趁機提出……心裡那些構想、藍圖……
──跟住公館的李喬先生連絡，在微寒的冬初午後，懷著滿滿的心事去拜訪李先生。很久不見這個人了。
「對於草靈堂的將來，其實也就是我的未來，有許多不成熟的，很紛亂的想法，想要請教李老師。」開門見山說。
「你一定想了很久了，何不條列出來？然後討論。」李也是要言不繁。
「簡單說：整體的，也是長程說，就是把『草靈堂』活起來，活化起來。」
「目前的……周邊的措施，支助性的一些，不就是嗎？」
「不只這樣。是『草靈堂』本身──我要它成為……社會教化的機構，是動態的……」他知道有些詞不達意。
「原先，本來就是嘛！你說不夠，難道你要創一教派？」
「類似的──有何不可！」話，如箭矢，直射而出。
接下去，他簡述自己二十年來接觸，並置身宗教的感觸體會，放眼社會信仰群的種種，他許多疑惑，更多感慨；台灣社會還處於「很需要宗教」的歷史進程上，而能領受到的……也許普世相同，但台灣的特殊處境，更顯得「燥渴」而「清泉」乾涸，甚而「毒水」淋漓。例如：宗教活動的十之六、七，仍在方術禁忌中沉淪。這對於庶眾大不公平！放眼四方，大概是難以拔脫吧？
「阿墨老弟：你是註冊了的法師，這個論調，不怕被判一個欺師滅祖重罪啊？」李老師是笑著說的。
「不會。我師父十分開明。何況也不屬於……」
「開玩笑了。關鍵來了，你這樣『搞』」──李把搞字說得特別重：「跟原先的道教；應說『原有各種宗教』採取什麼態度？」
「我的重點有二：『教義宗旨』，這部分另找時間跟老師談。另一重點：不反道、佛、基督各宗，甚至是它們義理宗旨的『更實況化』──我學會使用『實況化』一詞了。大概懂我意思嗎？」
「阿墨！看來你是真正有心人，也應該是有這方面才器才情的人。」
「我知道，這樣是小孩玩大車，會被視為搞笑。」
「不！放眼今天台灣社會，誰曾思慮到此，而又敢想去實踐？」李沉吟一陣，然後忽展笑靨說：「何況，你看看台灣無論佛教、基督教，新派新宗──比你獅潭的桂竹筍還多，紛紛現身！」
「李老師：你一定要幫我──思慮不到的，能予指引。」
「這樣：形式，方式，策略，經營，運作等等，也許可以提些意見，實質的，義理層次的，別人……」彼搖頭。
「不。我想可以。關於主張，就是『教義』，已有一個概要。那要再一次問老師討教。」
接下去，這才進入今天趨訪的主題：關於伯父遺物返鄉後，應有的行動。
「把伯父迎回快滿兩年，我還沒動作。」有自責的意思。
「我倒以為不必急辦。你要辦一場盛大法會對不對？這既是宗教活動，也更有社會文化意義。我的意思是：要充分準備，然後等待『社會動態』的適當時機：推出。你懂我意思？」
「……我不很懂。」他坦然，他苦笑。
「說說你的構想吧。」
「我想是法會。就叫做『招魂法會』，兩天一夜。有演講，表演，重點是晚上的招魂儀式。」
「……招魂，然後要……『安魂』才成。」李在自語。
「有道理。那就稱做『招魂安靈法會』好啦。」
「有一個問題：在法會上，只是法師禪師，或者也請到牧師神父軋一角。這樣來（未）免『神氣太重』，鬼魂會退避不前。哈！」
「請老師邀請文化界，學者也來共襄盛舉！」
「如何『舉法』？好傢伙！」李先笑了。
「請十位八位，各人準備招魂安魂的文或詩乙篇，那晚親自頌讀──必然神鬼感動，紛紛歸來！」
「阿墨！蕭阿墨，你這鬼精靈法師──說！是早就預謀設計，還是臨時起意──來這招？」
「老師：是早有朦朧想法，這一談開就冒出成形啦！抱歉。可以嗎？」
──離開李宅時，李老師提醒三事：
一、要求完善，精緻，細評效果然後舉行。
二、「配合社會動態」，在「適當時刻」舉行。這一點，他很難理解，回去思索也未得要領。
三、思考如何更多鄉民參與法會，甚至配合引人的民俗活動，期待外縣他鄉的人也來參與。
──這段時日，心，有些冷卻的樣子。這一會晤，內裡又熊熊燃燒起來，卻也因而警覺那冷卻的陰風……
●
綜合各種條件的契合，「招魂安魂法會」訂定於2009年5月27日舉行。
李先生的說法是：去歲總統大選，新任總統上台，可是兩黨衝突，社會亂象未見緩和，這時民間力量應該展現。是這樣嗎？阿墨還是不很理解。
其實籌備小組已經運作近半年了。背面有一個「諮議委員」就是以管委會班底組成的。籌備小組當然阿墨掛名，天樹答應擔當法會的司儀；特別提醒：兩夜的招魂，出場頌讀詩文者的介紹，得下番功夫才行……
靜子是總攬會務。世明也欣然請假幫忙。日光主動要求看管花圈花籃。阿墨怡然，總是以閉目養神安住情緒……
5月27號是晴朗的日子，有點熱，但風很透。
早上8點過後就有人上石階來到廣場。
細心的遊客會發現，那金色「草靈堂」三字，換成「散靈堂」。散靈堂，麼介東西？楞著。
堂外新砌的走廊兩邊排滿了花圈花籃。山鄉獅潭少見的排場，連提早過來的阿墨都有些不自在；一定是天樹……
實際上早上的節目是點綴場面的，阿墨簡單向在場者招呼後「節目」就開始：山歌演唱。近年來族群文化得到鼓勵，客家山歌是最成功的一項。客家是「唱歌的民族」，這就充分表現出來。
客家山歌原先只剩幾個腔調，而今縱的傳承、橫的演變，到此男女老少，都有適合的山歌好唱了。所以簡單的「山歌演唱」，半個小時後形成多重的「拚山歌」，十分有趣。
中午是免費供應炒米粉。這又是傳統客家人的最愛。「炒米粉」的歡呼，山凹溪谷都「響應」了。
下午是客家採茶戲的演出。簡單的旦丑對唱嬉鬧；多則加一淨角。客家人這就樂在其中，十分滿意。客家族性、文化特徵這就呈現出來了。
晚上才是正式的「招魂安靈法會」。7時30分進場，8點整開始。
進入禮堂，門右側──正廳前面，放著道、佛兩家的「招魂幡」。
道教的是白色的，寬三台尺，長六台尺。
右眉「三魂」，左眉「七魄」，正中三道ＶＶＶ，是三清祖師符號，中央大字「勅令攝取」四字，往下橫排「原民、台兵、內戰，二二八，白色」等，收回中央「冤散正魂返鄉受領」八個字。下半幅右寫「一炷心看通法界」，右書「九泉使者引魂來」……各七字。
佛教的是黃色的，寬長類似。
幡的上眉中央是佛符號卍，下寫「佛光接引台灣歷代散靈離魂，往生極樂世界」。右中段「願生西方真淨土」，左中段「華開見佛悟無生」。右下段「九品蓮華為父母」，左下段「回入娑婆度有情」。
在正廳（阿墨不喜以「殿」稱呼），原先三種牌位（從來不置佛神像）的前面另設占全廳二分之一長（即廳寬的一半）三台尺寬、略低的供桌。供桌上由右而左安放六座「聚靈碑」：
三清祖師聚靈碑 如來佛祖聚靈碑
耶穌基督聚靈碑 台灣草木聚靈碑
台灣河溪聚靈碑 台灣土地聚靈碑
在「聚靈碑」前方，再置略短、寬兩台尺，略低的供桌，桌上安置兩尺長一尺寬半尺高，陶質上仰弦月形盆子，陶盆裡檀煙裊裊，在正面刻一行字，由右而左是：
渡台開拓殞歿散靈 原民護社喪命散靈
各類械鬥犧牲散靈 埋骨海外台兵散靈
中國內戰台兵散靈 二二八冤死者散靈
白色恐怖被殺散靈 不知認同何處散靈
──在「聚靈碑」、「散靈盆」四周綴滿本鄉盛產的雪白野薑花。正廳高掛的「招魂安靈法會」四字周邊，放在左右兩邊──道教、佛教的「招魂幡」下端，都一律是清香四溢的野薑花。
──主壇「常在法師」就坐。白天他一身黑西裝白襯衫墨色領帶。現在他以法師服飾登場。陪壇四人入座……
（待續）
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