【神祕花園．台灣神明點點名】 大疫話瘟神

圖／GIGIGI

文．攝影／黃健庭 圖／GIGIGI

〈小編私房話〉

從未想過歷史劇裡的瘟疫大流行竟會在自己生活的時代活生生上演，瘟神布疫，這一次，憑藉著進步的醫學科技，人類是否能戰勝疫情呢？拜請瘟神手下留人啊！

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武漢肺炎（新冠狀病毒病COVID-19）疫情如此嚴峻，放眼人類歷史，與瘟疫惡疾的對抗，始終不曾停歇。過去瘟疫不僅會帶來大量生命的死亡，同時也會帶給心靈沉重的負擔。因此人類除了仰賴醫學、藥物、公共衛生等有形的手段對抗瘟疫之外，以宗教神靈等超自然的認知來解釋瘟疫流行的原因，並且透過各種宗教儀式解瘟除疫，以祈求身心安頓，也成為了社會的集體行為。例如中國古代在臘月時會在宮廷中舉行大儺之禮，由法師扮演儺神方相氏，戴著黃金四目的面具，穿著黑色的上衣和紅色的裙子，身披熊皮，手持盾牌，揮舞戰戈，率領著一百二十位十二歲以下的少年，稱為「侲子」，在宮廷內追逐疫鬼，以祈求來年無病無災。

古代華人瘟疫觀 人心敗壞瘟神布疫

在華人的宇宙觀中，瘟疫的流行是來自於上天的責罰，在人心敗壞，道德不修的時候，上天便會派遣瘟神行瘟，並由瘟神差遣疫鬼布疫。道教典籍《女青鬼律》中記載，瘟疫是由「五方鬼主」率領疫鬼行布，五方鬼主分別是東方青炁鬼主劉元達、南方赤炁鬼主張元伯、西方白炁鬼主趙公明、北方黑炁鬼主鍾仕貴、中央黃炁鬼主史文業，各率領著萬名疫鬼散播各種不同的疫癘惡疾。又有五方溫鬼、九蠱之鬼、十二月溫鬼、十二日溫鬼，受五方鬼主調遣，在不同的年、月、日行毒致病，誅殺惡人，傷害群生。這種以瘟神疫鬼解釋瘟疫流行的鬼神論，便成為華人世界中認識疫病的獨特觀點。

隋文帝敕封五瘟將軍 建祠供奉平撫疫情

對於瘟疫的懼怕，影響的不僅是民間社會，甚至還會影響到國家的封建祭祀制度，例如明代的《三教源流搜神大全》中即記載：隋朝開皇十一年，隋文帝親眼目睹在長安上空出現五位身披五色袍服的力士，一人手執杓子與罐子、一人手執皮袋與劍、一人手執扇子、一人手執鎚子、一人執火爐。太史張居仁回覆皇帝，彼五方力士在天上為五鬼，在地下則為五瘟，五瘟分別是春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業。五瘟使者在京城上空出現後，當年便天降瘟疫，死傷國人無數，隋文帝只好下詔敕封五瘟為將軍，訂五月五日為祭祀之日，並且建祠供奉。

先民墾台野林疫病多 醫神瘟神信仰普遍

地處亞熱帶的台灣，氣候濕熱多變，漢人先民來台初期，還需要面對林野的瘴癘之氣，各種疫疾與傳染病的流行，許多生命因此而消失，在缺乏醫療條件的時代，僅能仰賴神明的護佑，因此醫神和瘟神的信仰，在台灣尤為普遍。如各地的保生大帝廟，除了在信仰上的寄託之外，也發展出獨特型態的藥籤，以各種容易取得的中草藥方製成籤詩，由信眾向神明稟明病症後擲茭求得藥籤。另外遍布台灣各地的王爺信仰，也和瘟神有著十分密切的關係，盛行在台灣西南部和金門澎湖一帶的王船祭典，除了迎送「代天巡狩」的祭典儀式外，透過王爺和神明的遶境達到清淨地方、和瘟壓煞，則是另一個重要的目的。

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