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進入【自由副刊．說母語．原住民族語篇】 夏曼．藍波安／我們都住在不同的星球上
圖◎阿力金吉兒
◎夏曼．藍波安 圖◎阿力金吉兒
對於人類的我們而言，我們說「母語」，理論上的本質，是因我們都在母親的懷裡被養育，至少是十個月的時間，於是順理成文地說，我們每一個人的出生，第一個在我們誕生的剎那間，跟我們說第一句話的人，就是偉大的母親。
無論你是住在城市，住在荒漠，住在深山野溪，高山峻嶺，住在孤島，住北極圈，或住在大都會內的貧民窟，也無論你的膚色是何種，不可否認的，說第一句，那是最甜美的語言，「歡迎來到人世間」，那也是母親最甜美的，用微笑歡迎我們的降臨，母親最甘甜的語氣，是不分階級，貴賤，富有，卑微，醜陋與美麗，畢竟嬰孩的聽覺裡，母親永遠是最美麗的，最慈祥的，疼惜剛出世的嬰孩，也是最公平無私的，所以每一個民族說的語言，我們都稱之是「母語」，這是無庸質疑的事實。
我們星球裡的幾十億人口的人類，筆者推論，無論是在歐洲的黑暗時期，或者說是，人類移動的歷史尚不盛行的年代，各個民族保有自己的語言是非常興盛的，換言之，聯邦制的國家尚未建構完整的歷史歲月，歐洲大陸，美洲大陸，非洲大陸，亞洲大陸，以及廣袤的大洋洲，大西洋等等諸多島嶼，人類有多少個民族就存在著多少種不同的母語語言，那絕對是人類語言保有其完整性的美好歲月，也絕對是各自獨立的語言，各自詮釋自己所認識的區域世界觀，不相互矛盾，不相互排擠，獨立共生於我們的星球，那是「母親的語言」的純真年代。
歷史光景跳躍到我們當下的歲月，母親舌尖的語言被割裂得分崩離析。眾所周知的，二次戰後的殖民母國，國家公權力不當作為的認知與處理，「國家」為了官方語言的統一使用，便以多數族群之語言訂為通用的官方語言，也就是具備「統治」功能的政治意味，於是任何殖民國的官方語言政策多元，抑或是唯一語言，構成了許多「母語」迅速流失，弱化，被排擠，邊緣化的主因。
我們或許，在當下可以回顧國民黨蔣氏父子的威權時代，在此無須贅言闡釋蔣氏父子殲滅台灣各民族多元語言的暴行，畢竟大家也多經歷了那段荒謬的歲月，以「國語」為唯一的語言，也就是北京話做為台灣唯一的官方語言。此語言政策便是扼殺了「母語」存留的正當性，也就是蔣氏政權所言的，「禁止方言」。
在此，筆者想探討的是「方言」的價值。我們會問，或者質疑，何謂「方言」？從「國家」的視角來論，那就是「地方性」的語言，這是「歧視性」的用語，也就被說是妨礙官方語言的普遍通用，然而嚴格說來，「母親的語言」是自然性的產物，絕非運用「方言」兩個字，即可抹滅其正當性的自然權。筆者舉個本民族的例子來論，台灣泛原住民族使用的「母語」（族語）絕非是漢藏語系的分支，我們的語言已被語言學家歸類為「南島語族」，也就是與漢藏語系沒有一絲淵源的語言。簡單來說，就是跟「國語」一點歷史基因感情都沒有的語言。我想說的是：冠漢姓賜漢名，這幾乎是全球殖民國家的一貫政策，在我們台灣，國民黨政府在殖民原住民族這個區塊，「冠漢姓賜漢名」幾乎是徹底摧毀、滅絕整體原住民族傳統的「母語名字」的延續，認真地思索起來，原住民族各族之傳統族名的延續，理論上，也幾乎是不阻礙實施「國語」一元化教育的基礎的，只因「國語」一元論的政策下，以及中華民國的姓氏條例，也嚴厲禁止有四個字以上的名字，除去漢姓是「歐陽」、「司徒」外，也一律以三個字為基本的漢姓漢名，這或許是老蔣心坎內的「公民服從論」吧！摧毀少數民族的「自覺意識」。
筆者是達悟族，世居於蘭嶼島的紅頭部落。筆者先敘述，我個人的族名，以及漢名來龍原委。
基本上，一對新婚夫婦，結婚前，他們會各自擁有一個單身時的名字，並在前面加上Si，他們有了第一個孩子（不分男尊女卑）之後，親從子名，如果孩子叫做Si Rapongan（西．藍波安），父母親便更改原本單身時的名字，男士改稱「夏曼．藍波安」，女士改稱「西婻．藍波安」；祖父母若都還健在，也會依照第一個孫子（或外孫）的名字改名，但不分祖父或祖母，一律改稱「夏本．藍波安」。藍波安的族語之意是，「很多魚類聚集在身邊，被魚類親近的孩子」，從人的命格說來，就是「人緣極佳」。
筆者單身時的名字是Si Nozayin，意思是：航海星座，是很美麗的名字，然而蘭嶼戶政事務所，給我的漢名是「施努來」，這名字完全根除了母語姓氏接天氣，海氣，地氣，人氣的初始意涵。因此，筆者若是身分證上一直沿用「施努來」這個名字的話，一般人就無法理解，我是蘭嶼島上的原住民，一個海洋民族的作家，同時「夏曼」或者「西婻」的稱謂，即是已婚的男性，女性，一夫一妻，宣示不可外遇之意，這便是一種民族的道德觀，從母語姓氏的潛規則即可知曉。
我們再從另一個視角，論母語的「在地觀點」：「我們都住在不同的星球上」。蘭嶼是座落在西太平洋上的孤島，也是孤立的民族。筆者試圖提出的「母語觀點」是魚類，我們稱之「Among」，有分「among no rayon」（飛魚汛期的飛魚，二月至六月），「Among do kazazawangan」（珊瑚礁底棲魚類，六月至翌年的一月）。這是達悟族人魚類生態的分類知識。換言之，四個月的飛魚魚撈季節，達悟人不去獵捕，或干擾底棲魚類：相對的，飛魚魚撈的季節結束之後，我們便禁止獵捕飛魚群。
因而，我們從達悟族人的母語（族語），便可理解這個海洋民族的漁獵的生態知識，以及魚類的分類，如此傳統的生態知識，是達悟族常態性的知識，提供給「海洋生物科學」可借鏡的例子，同時也諷刺文明國家不分魚類繁殖的季節，一年四季大量掠奪魚類生態，以滿足市場的消費需求。於是市場上無止盡的消費需求，即是魚類生態浩劫的主因。
筆者從母語的視角，再提供給大眾一個概念，「我們都住在不同的星球上」，這個意義是，多元生物，多樣民族之意。每一個不同的民族，從母語話語裡，皆有其獨樹一格的概念，詮釋其在地知識與其他陸地民族之差異，就如：男性吃的魚，我們稱之Rahet，這個意思是，「不好的魚」，換言之，達悟男性吃的魚是次級的。
女性吃的魚，稱之「wuyod」，「真正好吃的魚」。於是好吃的，美麗多彩的魚類是，給女性吃的魚種。我們若從「魚的分類知識」，即可初級理解達悟民族對女性的敬愛，與推崇。
台灣學校的華語教育，固然是大家共通的交流社交語言，無可厚非。即使台灣經歷了三次的政黨輪替，所謂的「母語」、「族語」的多元進行發展，還有很大的發揮空間，推動母語的發展，也將是我們台灣多元民族的共同使命，母語畢竟是我們舌根的源頭語言。●
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