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進入【自由副刊．王丹專欄】 十世班禪的悲劇
◎王丹
◎王丹
在當代中國的歷史上，最大的流亡群體，應當就是以達賴喇嘛尊者為首的藏人流亡群體。達賴喇嘛雖然獲得諾貝爾和平獎的殊榮，在全世界獲得廣泛的尊重，但是已經八十四歲高齡的他，至今仍然不能返回自己的故鄉，令很多人對他和流亡的藏人充滿了同情。
這樣的同情當然是應該的，但是在我看來，其實處境更加悲慘的，更加值得同情的，應當是十世班禪。在中共勢力於1950年代初期進入西藏的時候，達賴喇嘛和十世班禪曾經是同樣風華正茂，同樣享有崇高地位的兩名宗教領袖，也同樣被毛澤東和周恩來邀請到北京，做為統戰對象受到高規格的接待。但是在如何看待西藏與中共關係的問題上，達賴喇嘛與十世班禪顯然有不同的看法和立場。相對於達賴喇嘛逐漸走上保護西藏、與中央政府對抗的反對道路，十世班禪卻對毛澤東的中共政權保有一定的幻想，期待在他的努力下，西藏的宗教和文化，以及相對獨立的地位能夠得到保障。這樣的幻想，決定了曾經玉樹臨風一般並肩而立的兩個年輕人，一輩子分道揚鑣，走上了不同的人生道路，發揮了不同的歷史作用。
達賴喇嘛尊者之後的事蹟，不需要我在這裡多說，但我要指出的是，不管條件多麼艱困，道路多麼曲折，達賴喇嘛和他的藏人跟隨者，至少是在自由的環境中為生存和尊嚴而奮鬥。而選擇留下的十世班禪，失去的不僅是自由，最終還是性命。
當初對中共充滿了幻想的十世班禪，很快就被中共軟禁在北京，不允許他回到西藏。自以為可以保護西藏的他，結果是連西藏都回不去。更令他痛苦的是，從各種管道，他得知了中共在西藏進行的種種文化和宗教滅絕政策，他這才知道自己上當了，輕信了中共的謊言。激憤下的他，針對西藏問題，向中共政權提交了一份以抗議為基調的報告。這份報告隨後以《七萬言書》而為世人所知。對於喇嘛寺被剝奪傳統角色以及成為局外人，還有僧侶們無法進行辯論和研讀佛經，甚至還得被派到田間工作的狀況，十世班禪多所抨擊。他還批評了中共在西藏的農業政策，包括強迫執行集體農場制度造成許多地區長期的糧食短缺；他在信中直言不諱地指出，中共改革西藏社會是朝著「西藏民族特性的滅亡」之路而去，並呼籲釋放從1956年到1959年叛亂期間遭到圍捕入獄的眾多無辜藏人。
可以想像，這樣的抗議會得到什麼樣的殘酷回應。毛澤東把這份《七萬言書》稱為「毒箭」。1964年時，十世班禪被以西藏封建遺毒之名遊街示眾，並冠上「最大的反動農奴主之一」的罪名。往後十四年，他都被囚禁在北京的監獄之內，一直到「文革」結束才獲得自由，但是仍然被留住在北京。直到1982年，相對較為開明的中共領導人胡耀邦才允許十世班禪重返西藏，但仍然不能久居在西藏。飽受牢獄之苦的十世班禪就在他1989年辭世的前五天，還沒有放棄最後的抵抗，公開表示：西藏在中共控制之下，為了發展所付出的代價遠高於所獲得的利益。坊間一直有傳言，說他就是因此而被中共下毒害死的。這或許只是傳言，但是十世班禪沒有選擇流亡，而其結局，比流亡還要悲慘。
十世班禪的悲劇，至少可以讓我們看清楚兩件事情：第一，對於非民主體制的政權的承諾，千萬不能輕易相信；第二，沒有自由，就沒有一切。●
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